《聖經的故事》中場休息篇

寫作緣由

本文承接自《聖經的故事》系列文。

原先使用緩慢、地毯式閱讀法，一邊創作輸出，有種不暢快的感覺。決定快速閱讀完此書後，以一小篇幅為這系列文暫時劃上休止符。

這股不暢快，我思考主要原因，是撰寫一篇文章的考查過程，超乎我原先想像的複雜。若以週更為目標，短時間內不太容易達到我期待的文章品質和研經的深度。但還是想寫一篇文章來描述此書帶給我的收穫和啟發。於是就有了「聖經的故事 – 中場休息篇」的文章誕生。

《聖經》是什麼樣的一本書，我想每個人用不同的角度來詮釋它都會有不一樣的答案。

隨著我年紀越大、了解越多，卻發覺我懂的越少。這種無知帶來的恐懼其實很難躲藏、也無從躲藏。在知識的探索旅程當中，我期望自己能用聖經的視角來看世界。或許能在戒慎恐懼的知識探索旅程，找到一絲絲的平靜。

這篇將以讀經的困難、《聖經的故事》一書作者的努力、和我的收穫為三大主軸，描述看完這本書的心路歷程。

讀經的困難

本質的困難

信主多年，一直很慚愧從未把聖經整卷看完。

隨著時間推移，越多了解聖經，越發覺這是個十分艱難的任務，體現在以下幾個我個人觀察的面向：

版本眾多

聖經的版本，不論中外，皆可看見有各式各樣的版本。

在不同聖經版本之外，市面上也充斥著各式解經書籍。這種解經書的目的，可類推的概念，就是我們從小學習的「四書五經」。想一想，這些書是否也存在無數的解經書籍？

不論從什麼角度來看這個現象，都知道光從聖經原文下手，並非易事。

太多的故事

說歷史故事，免不了的就是人、事、時、地、物的組成。

• 人：太多人名、地名，因為翻譯成漢字的關係，甚至有過多相似（我最受不了的就是猶大、猶太，他們對我來說只差了一個 “、” ）
• 事：太量的故事，別說看了新約忘了舊約。可能舊約看到出埃及記，也忘了創世紀在講什麼，這是人大腦天生的限制，除非用系統化的方式克服它。
• 時：時間軸的不明確（和熟悉的歷史、地理教科書相比）
• 地：身處亞洲，過多陌生的西亞、歐洲、非洲地名，對於一個從未踏上該國土地的人，要對這些地名有感，實在難如登天，更何況，很多經上的地名，考古、歷史學家們至今仍為此爭論不休
• 物：舊約中的繁文縟節，尤以利未記達到最高峰。太多眼未見、耳未聞之物充斥於整本經書，讀來會因缺乏真實感而放棄或跳過

翻譯文字

我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。創世記‬ ‭11:7

這部經書最初是由「阿拉米文、希臘文、希伯來文、以色列文…」所組成。

以大家熟悉的《論語》來當作對照。

《聖經》和《論語》相同處：非由一人所寫，經過後代多次編撰的經書。

《聖經》和《論語》不同處：聖經中歷史故事的地緣關係並非如論語一樣簡單。

《論語》的哲學發展只侷限在中國本土，然而《聖經》當中的主角猶太人的命運多舛，足跡橫跨歐、亞、非，時間軸從亞伯拉罕起算可能長達兩千年，語言缺乏一致性。

不同的語言文字，帶有該語言文化特性，歷代的歷史學家、語言學家、文學家們，不免都會想要對此寫上兩筆，造就了這部經書的複雜性更甚一般。

小結

以《舊約》而言，內容包含了歷史、家書、傳說、預言、情詩、讚美詩，當不同種類的文字，穿插了猶太人游離於三大洲的足跡，種種時空因素，造就了聖經很難是一本平易近人的書卷。

這段並不是要批評聖經寫不好，而是從我個人的角度來描述這部經書的特性，是它與身俱來就無法脫去的包袱。

信的困難

信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 希伯來書11:1

人類對於一個價值的信與不信之間，往往並非全然的理性，乃需要一些些感性的層面參與其中。

付上代價

若有人要跟從我，就當捨己，天天背起十字架來跟從我。 」路 9：23

「相信」往往只是動念之間。

然而「相信」要耗費的成本太高，人往往是被動的買單，很少是主動的相信。

舉例來說 (a+b)²=a²+2ab+b²，需要中學生課本兩個篇幅或是老師口沫橫飛以板書證明；F=ma 這種公式倒是更為特別，為了把答案算出來，寫在考卷上已獲得分數，大部分應該是聽到就直接買單了，這是被動。

來說說投資好了。相信基本面，就是花大把時間研究財報；相信技術面，把時間放在聽大師說話、看線圖、找進場時機點，這都是主動。

再談宗教，一旦皈依了一個信仰，日子可能是往後不能吃豬肉、週末得早起上教會、薪資須上繳、必要時為真神捨命，這也是主動。

後兩種主動的差別，在於一個有機會得到「看得見」的錢；另一個，可能這輩子什麼也沒得到，或是得到的並非看得見。

這就是「相信」要附上的代價，我想對應的犧牲和機會成本是大多數人不願意去承擔的，這也正是信仰的難處吧！

存在主義

人們通常喜歡把超人的力量與自己崇拜的人聯繫在一起。

聖經主要分為舊約和新約兩大部分，時間點的切割，大致可從耶穌誕生計算。

看過《人類大歷史》之後，對於歷史故事有了一個新的眼光。這也要感謝至今讀到的兩本歷史學家《人類大歷史》作者哈拉瑞、《聖經的故事》作者房龍，兩位大師都十分負責地扮演說故事的角色。他們不但講說故事，也道出這些故事組成的特性與限制。

「想像」和「誇大」是人們對於津津樂道的歷史故事加油添醋的必然。

也因著這些加油添醋的成分，故事觸動了情緒、經驗產生了共鳴。

因著這些情緒和共鳴，我們看的到：

• 財報未獲利、股價衝上天的特斯拉
• 獲利模式不明、資金卻相繼湧入的龐氏騙局
• 舉債無上限，資金狂湧入的美國金融市場

這些都是人類對於某些事情的莫名「信心」使然。

對於金錢，反正選邊站、不論錢最終是否進口袋，都代表著是一種心智上、思想上的社會化；對於信仰，選邊站，似乎就被冠上意識形態，引人生畏。

不少人一輩子沒有信仰、政治冷漠、道德淪喪，仍然可以過得安好，可是錢，乃是關乎是否能存活之關鍵，是確確實實存在於人類想像的金融體系下的數字。

科學 vs. 信仰

在看了《愛因斯坦》後，我了解到 F=ma, E=mc² 也不能解釋宇宙萬物。但所有中學生，為了考試，必須相信這些公式就是真理。

而究竟真理為何？

科學是對肉眼可見的現象做解釋；至於形而上的現象，心理學、哲學、神學… 致力於探討這些較為主觀的意識層面。

如果我們以馬斯洛需求理論，以及各下圖金字塔各階層被滿足的機率論來推想：信仰的精神層面，會是落在相對高的金字塔層級，也必然是比較低機率被思考的層級，無怪乎這會是比較難觸及的領域。

作者的努力

這篇文章，我不打算用介紹書籍重點的方式來介紹。

因為論「說故事」的能力，看完房龍的這本書之後，我想絕對無人能出其右。所以我打算整理看完後的亮點，來聊聊為何這本書如此引人入勝。

釐清混淆名詞

其中一段讓我驚喜的是，作者用了小小的篇幅，交代了為何我們在看聖經時常會感到困惑。「以色列人、猶太人、猶大人」在舊約中穿插使用，到底是怎麼回事？

真相是當時下筆的人可能自己也搞不清楚。

經過作者簡單交代了歷史背景後，我們可以清楚的知道猶太人就是由「北國以色列＋南國猶大國」組成。這是自己翻遍整本聖經都無法得到的答案。（噢～我錯了，因為撰寫本文當時，我還沒有認真讀過列王記 ）

打個比方，3000 年後的人，如果回頭看我們留下來的史料，能搞得清楚 “U.S., America, the States” 有什麼分別嗎 ？

經典藝術作品

聖經故事橫貫西方藝術史。從遠古時代洞穴壁畫，歷經文藝復興時期直到現代，無數有天份的藝術家們受到聖經故事啟發而留下的經典創作，都收錄在本書當中。

本書捨棄使用地圖講故事（我認為稍嫌可惜），取而代之的是大量的珍貴文物彩圖，在閱讀時，圖片帶出的情感，更能讓讀者對於故事本身，產生和著作者、畫者的心靈共鳴。

歷史的連貫性

身兼歷史學家和作家，房龍在聖經歷史的連貫性，做的十分到位。

即使聖經有很大一部分故事，是很難確切找出邏輯證據來編年，作者仍試著讓故事始終保持著連貫性，並適時地提醒讀者一些客觀的事實，又不令人感覺閱讀節奏因而中斷，這是我認為作者文筆非常高明之處。

尤以《舊約》後半段的雜亂時間軸，在一堆陌生士師、國王弄到暈頭轉向之後，一接回歐洲歷史亞歷山大的那一刻，彷彿歷史又活過來了。

猶太人歷史

市面上很多書籍以猶太人的經商智慧為主軸來介紹。一直以來都不明白為何猶太人特別會做生意，在這本書也得到了答案。

猶太人顛沛流離的歷史，註定了他們就是一群須以經商能力，而自力更生的民族。足跡橫跨三大洲的民族，「歸去來兮」是心中的呼喊，因著大時代的環境，無奈苟活於統治者之下。在那些寄居的日子，商業就是他們賴以維生的生活寄託。從聖殿的祭物，到平民的市場都可以看見他們的蹤跡。

強韌的生命力就是激發他們成為偉大商人的基因！

我的收穫

重複的歷史

人類似乎無法從歷史學到教訓

這是我看到一半的時候有感而發。

出埃及記的荒野 40 年、先知的警告、愛抱怨的人民、總是不願面對現實的傾向。

從舊約亞伯拉罕時代、到新約羅馬帝國時代，人類的行為就是不斷地重蹈覆徹。

歷史故事永遠沒忘記，也永遠學不會。老實說，看了蠻令人沮喪的，就像看見《小腳怪》的雪怪長老們，用壁畫紀錄人類對祖先的殺戮史，最終依然做了一個決定 – 向人類敞開心房、擁抱彼此（在此我稱之為雪怪的人性）。

這是典型的卡通歡樂結局，帶給我的卻是深深的無力感。

幾千年來的智者、先知現身，總會帶給世人重要啟示，卻總是被忽視，往往都要等到好幾代之後，世人才會醒過來，了解他們當初的智慧之語施多麼可貴。

但也許正是因為人類的不理性，註定了帶出這樣的好與壞的無限輪迴，才讓這個世界變得如此美妙有趣吧！

英雄不怕出身低

兄長拋棄、顛沛流離至埃及的約瑟、被法老女兒於河邊領養的摩西、誕生於馬槽的耶穌、迫害猶太人的保羅，這幾位都是聖經中的大人物，他們可能有著不光彩的過去，而這個過去，並不損於他們的偉大成就。

他們或認清自己身份、或認罪悔改、或充實自己，最重要的是與神建立美好的關係而得著智慧。

約瑟以智慧管理全地，摩西以智慧帶領百姓出埃及，耶穌以智慧行走人間、施行救恩，保羅以智慧傳揚福音、領人信主。

不要輕看自己、看自己沒有的，乃要定睛於神，帶下神的榮耀於世間。這種大智慧，和中國儒家智慧是不謀而合的。

人非聖賢

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義 – 約翰一書1：8-9

用計奪權的雅各、心高氣傲的約瑟、覬覦拔示巴的大衛、奢侈無度的所羅門王。

這幾個人物也都是聖經中的典範，然而他們個性都有其缺陷，都曾犯錯，卻因為信靠耶和華而認罪悔改，在他們各自在世之時，有各自了不起的成就。

犯錯不是問題，重要的是意識到自己做錯了、有一顆認錯悔改的心，這才是蒙神悅納的。

愛因斯坦說：「什麼叫瘋子，就是重複做同樣的事情，還期待會出現不同的結果。」

沒有人不犯錯。

自省後改正，走回正途，才會走出不一樣的路。

安息日的啓發

你們要安靜，要知道我是神。詩：46

安息日的設立，最早可以追朔到摩西的十戒之四，「當記念安息日，守為聖日」。

在聖經故事中，我們不斷看到國王、百姓，因為不守這條簡單的規定，而滅國亡族的故事。

然而到了耶穌時代，因著他是猶太人，照規定來說，他也必須守這些猶太律法。所以我們不斷看到法利賽人挑耶穌的毛病。儘管他做的是醫治、拯救、講道的事業，法利賽人也要對他指指點點。

莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。馬太 5：17

耶穌的存在，並不是要去打破這個原先頒布的戒律，而是要使這律法更加完善。想一想，當年摩西帶上山的一塊石板，能寫下多少字呢？

現在的法律結構：憲法、法律、命令、規範，這是與時俱進的一種觀念。

耶穌來到這個世界上，要帶下來的最重要信息就是「愛」，這個「愛」就像愛因斯坦的重力場一樣，是沒有任何東西可以隔絕的，人不能、律法也不能。

適時休息、與時俱進、勿墨守成規，是我在安息日故事得到的啟發。

合久必分、分久必合

統一，就可保持共同的獨立。 分裂，便只能忍受鄰國鐵蹄的蹂躪。

猶如我們熟悉的中國史，猶太人的歷史也是如此。

以色列、猶大國也曾經歷過猶太王國的興盛時期，然而人類好戰天性，沒有一代王朝可免去內憂外患之害，當政者一不小心，大片江山就可能隨時拱手讓人，猶太人的歷史就是最好的借鏡。

至於分或合，孰優孰劣，這絕對沒有正確的答案。同樣的景況，其實回過頭來看看兩岸的關係，其實是蠻有趣的。

兩岸當政者怎麼想、老百姓怎麼想，隨著時光推移，經驗知識的累積，這支舞該怎麼跳，無時無刻都在變化。

寫在最後

如果我的小冊子能激發你們捧讀原著的願望，潛心研究那些明智的預言，領悟這位最偉大導師的真知灼見，那麼，我的努力就算沒有白費。而這正是我想做到的。 – 房龍

謝謝房龍，你做到了！

期望我也能發揚這個精神，距你約百年後的今日，傳揚這部影響世人千年的經典作品。

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